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          唐崇榮:上帝的屬性(強烈推薦)

          恩典在召喚 2022-07-20 14:56:56
          本文摘自唐崇榮牧師的《神學講座——神的形象》。

          上帝的屬性
          唐崇榮

          一、神是靈
          神是靈是個鑰匙。從這個神是靈的本性的鑰匙中,我們來思想,形象不能用物質的觀念去了解。這樣人是像上帝的第一個最基本的了解,就是人與萬物不同的地方,因為人是靈性的活物,所以人就可以在物質的外找到許許多多的豐盛。人可以超過物質的限制,這一點跟前面曾提到的反合性有一個很大的關系。在這個兩界之間的交叉,是人定位的所在。在有限界與無限界、在物質界與靈界、在暫時界永恒界的交會點,這就是人存在困難的地方,也是人存在有價值的地方,因為人是有靈的活人。

           二、神是圣潔的
          從第二方面提到,我們的上帝是良善、圣潔的,所以人是有良心的活物。
          神就把這個很重要的“道德的責任”放在我們里面,人就有一個很特別的功能,這個功能也是萬有所沒有的,就是人對善惡有一個永恒的責任感。
          神是道德的基礎,神是一切行動的準確性,是義與真理所表達的圣潔的源本,所以神是圣潔的。而對于有德性的活物,有道德本能的活物,這圣潔就成為一切美德最根本的基礎。以弗所書第四章提到:穿上新人——這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和圣潔。在這里我們看見,真理原指著理性的源本,仁義就是法性的源本,而圣潔就是德行的源本,所以神是圣潔的上帝,祂造人成為一個有圣潔可能、有德性可能的活物,所以人應當追求圣潔,人應當存一個清潔的良心,來到上帝面前,這在人的相對與神之間關系中,使人能夠看見神的本性就是這樣。所以清心的人有福了,他們必得見上帝。這就是從圣潔的功能里透視到神的這個本能,上帝是圣潔的,所以按照祂的形象被造的人,就變成一個有德性功能的人。

          三、神是主宰
          上帝是主,所以上帝把這個自由放在人的里面,人是自由的活物。人之所以是人,人有自我管理的使命,如果人能夠好好的在這個屬性里面,知道自己的位分,那就可以管理大自然,使大自然服于我,而我服于神。但如果這個功用弄錯了,我們就把宇宙次序整個顛倒過來,與神相奪,要作主的這個地位,。,也就是人的背叛感動的結果。,是人與神之間緊張關系一個很清楚的寫照。而在基督里的結果,。

          四、神是永恒的
          神是永恒的主宰,所以神創造人的時候,人就按著這個形象而領受了永恒性。在這里我們看見,無論是任何一個性質,在形象里面,都有一個與神之間本質的差異;這個本質的差異一個很大的鴻溝,我們不能把它抹滅掉。如果我們抹掉這個質的差異,我們就無法真正了解神,也沒有辦法真正了解人。神是屬于無限、無始、無終、創造性的永恒;而人是有限、有始、無終、被造性的永恒。所以,神的永恒是創造者本身的永恒,人的永恒是有始無終的永恒;神的永恒是永恒自我存在的永恒,人的永恒是被造以后才一直永遠存在的永恒。如果我們對這個永恒性能真正抓緊,我們就永遠與神的永恒合一,這樣我們就歸到神那里去。

          五、神是創造者
          神是創造者,所以神就按著祂自己的形象造了一個能夠有創造性功能的活物,這唯有有創造功能的活物,就是人。人有創造性,這個創造性最大的毛病與最大的墮落,就是以被造的創造性,去創造一個被造的假創造者。

          六、神是真理
          神是真理,所以人被造成為有理性的活物,這是整個亞里斯多德哲學里面把人所能認識與動物之間唯一分界的一個結論。他認識人與萬物之間的不同是因為人有理性,而萬物沒有理性。亞里斯多德哲學的“人論”,所能歸納的不過是這一點而已,你看這是何等可憐貧窮的東西。我們在神道里發現的,是遠比最大的思想家、最大的哲學家所能找到的更豐盛、更無窮豐富的真理。亞里斯多德看到人之所以是人,因為人有理性;人之所以是人,人與萬物不同,人有推理的可能,人有分析的可能,人有歸納演義的可能,亞里斯多德發明了很嚴謹的邏輯,和三段論法、歸納、演義之間的關系,是亞里斯多德所給我們的。

          1、人有理性功能
          因為人是有理性功能的,所以人能夠思想許許多多動物所不能思想的東西,人可以研究自然界中隱藏的奧秘;所以理性就變成科學的一個工具,而理性就變成知識的一個出發,理性就變成對自然分析了解的一個基礎。這樣理性就成了一個工具,去發掘找出神在創造之中所隱藏在被造界里面,許許多多的公式和定律;而科學家是以神所給人的理性為工具去發現,神隱藏在大自然中,受造界里面那些被造的真理。上帝是真理,所以人是有理性的活動;神是真理的本體,人是有明白追求渴慕認識分析真理功能的一個活物,而一個人的理性墮落到一個地步,可以變成一個違背真理、抵當真理的人,所以馬丁路德說:當把人的理性歸順在神啟示真理之下的時候,你就變成基督的新婦;相反的,如果當你把理性帶到一個反對神所啟示真理的地步時,你就變成魔鬼的新娘。一個把理性變成為魔鬼新娘的人,也就是把理性當作娼妓的人;你的理性可以像娼妓一樣,為什么?今天抱誰,今天說她愛誰,明天與誰發生關系,即成為人人可夫的娼妓,理性就是這樣。我們青年人,許多時候讀這本書時,覺得它頭頭是道。再讀另一本持反對論點的書時也認識它頭頭是道,很多青年人就是這樣,今天看馬克思的,認為馬克思對,明天看黑格爾的,認識黑格爾也對,也不知道馬克思與黑格爾根本就是水火不相容的。再看到存在主義時,你也感覺對,你們的理性在墮落之后是一個失去方向的工具,而這個失去方向的工具,很可能在比那些更低一層的理性功能之下,,因此我們就隨便順服那些比我們好像更有智慧的思想家,被他們影響。

          2、理性走錯了路
            很多知識分子,在自以為最有知識的時候,他們都走另外一些墮落的理性、知識所發展出來的一套思想的下面,。許許多多思想正在引導別的思想,當思想影響思想、思想領導思想、思想約束思想的時候,那引起被約束者,,還以為是因為我認為他是合理的,我才順服的,。
            有一天我在美國最高學府,看到一個年輕的傳道人,他原是福音派的,卻在新派的學府中念神學。我問他一個問題:“你還是福音派嗎”?他不正面回答是或不是,他說:“你這問題很客氣”。我說:“什么意思”?他說:“前不久,Carl Henry 問我另外一句不客氣的話——你還是一個基督徒嗎?我不但是一個基督徒,我還是福音派的;但我現在更多的知道那些新派的思想錯誤在那里,然后持守我基督教信仰純正福音派的立場,要來預備一生為主爭戰。感謝上帝,我盼望今天你這匹驢駒交出去的時候,是讓基督騎,在耶穌騎你的時候,你就可以看見很多正在看耶穌騎你的人,眼光如何?我們可以作一個完整的研究。但騎在上面的要是耶穌,如果騎在你上面的是馬克思,那你看看耶穌就站在旁邊,那情況完全不一樣。讓耶穌騎著你、指揮你,把你頭轉來轉去,你順服祂,結果你走的是耶路撒冷、走的是十字架道路、走的是一定要復活,先有犧牲后有享受,先有十字架后有冠冕,先有死后有復活的神旨意當中的道路。

          七、神是公義的
          神是公義的上帝。在摩西年老的時候,申命記最后幾章,是神特別重申祂的命令時,祂提到自己:惟有我上帝是公義的、是公平的上帝。公義和公平為上帝寶座的根基。慈愛與誠實行在祂的面前。公義與慈愛的調和,就是智慧的結果,公義和慈愛調和的結果,也就是能力的原因。神以公義為祂寶座的根基,這樣神在執行萬有應當對付的事件時,神在對付人的一些道德責任的時候,神以祂的公義為祂律法的一個基礎,為祂審判的一個標準。上帝是公義的神,照祂的形象樣式造人的時候,就把人造在一個有法性公正的心智里面,所以人原先被造,這些都是形象,都是形象中的本質。

          1、人是有法性的
          人有公正的法性,人是有法律功能,人是有法律本性的,人是有法律、良心的活物。人之所以為人,因為人與法律發生了一些正面積極的關系。雖然在談公義的時候,很多人以不公義的法則談公義,正像今天有許多的律師就是這樣。你們讀法律的要特別小心,你們正在研究神形象中一個很重要的層次,而你們常常以這種形象的功能來毀壞這種形象的內容。有許多律師、許多法官,都是最不守法而不必受罰的官,稱為”法官“;一面讀法律,一面犯法,一面尋找法律的漏洞、法律與法律之間的空隙去作違法而不必被罰的專家,這就叫作”法律專家“。神是公義的,所以神就創造了有法性的人類,這個法性就是神的形象一部分,我們盼望有一天這些神形象中的本性都歸回神自己,那么這就是神的榮耀得以完全彰顯的時候。

          2、法性歸回神的公義
          當我們把法性發揮到一個地步時,讓我們的法性歸回神的公義,我們的理性歸回神的真理,我們的德性歸回神的圣潔,繼續不斷,這樣的思想將會成為你整個人生的方向,這形象與原像之間的合一,就是你靈性的程度,一個人屬靈不屬靈,不是看這個人禱告的態度怎么樣?禱告詞多長?大喊大叫的聲音多少聲貝?一個人靈性多高,不在于看他跪下來多久,所謂的在世上結多少看得見的果子?靈性就在乎你與神之間的關系,你與人之間的關系,正常到什么地步。全世界因罪而反常,因義而正常;全世界因為罪而失去人的榮耀,因為神的救贖而得回榮耀。而你這按神形象造的人,與形象的原主之間的合一親近到什么地步,那個程度也就是你靈性的一個標準。衡量一個人的靈性,要看他理性多少歸向真理,看他的法性多少歸向神的公義,看他的德行多少歸向神的圣潔,,看他基他的本性、創造性歸多少榮耀給創造主,這是他的靈性。

          九、神是價值的本體
          上帝是價值的本體。很少人提到價值神學的問題。價值觀、價值學、價值的本體就是神?;酵疆斢迷鯓拥膬r值標準去衡量,什么是價值呢?我告訴你,價值分許多不同的層次,價值的各種不同等次,就使你產生不同的反應,所以對價值能有反應的就只有人。人能對價值有所反應,其他的動物,沒有一樣、沒有一種能對價值有任何反應,因為他沒有價值的觀念,沒有價值的衡量,沒有價值的功能,更不可能有價值的反應。當你看見一個很好的東西時,你曾尊重它、喜歡它、尊重它又敬愛它,以后尊敬它又敬佩它,到最后敬拜它,這都是價值反應的層次。
          因為神是價值的本體,所以只有神是最高的價值,需要人把敬拜反應給祂。因此當人按著神的形象被造時,人就有可能站在一個能敬拜也能受尊敬的一個位分里,這是神的形象;我是按照神的形象造的,而是神價值的本體。
          人的尊嚴、人的權利,這些東西都是根據價值的本性而建立的。我是人,你應當把人當作人,你應當尊重人權。什么叫尊重人呢?人有價值,人的價值在那里?人的價值怎樣被肯定?什么叫做人的價值觀?人自己有價值,人又懂得價值,人自己又在人之外尋找比人更高的價值,那比人更高的價值是什么?神的價值的本體,人是按照神的形象造的,所以人是有價值的。這個價值大到一個地步,耶穌說:你得到全世界,失去你的靈魂,有什么益處呢?人的價值大過全世界,超過自然的價值,這是基督所給我們的答案。
          圣經舊給告訴我們,人是按照神的形象造的,若有人流人血,他的血也要被人流,這表示人與人之間,同等價值的描寫。人與人之間的價值,是有同等性的,大概那節圣經可以成為“人被造是同等”的基礎。但從另外一方面而言,許多是不同價值的,人與人之間不同的恩賜、不同的才干、不同的天賦、不同的天資、不同的可能性。但是人的本體里面有一個價值,那就是神的形象,因為神是最高價值的本體,所以按照神形象而被造的人,也是有價值的。你要自尊自重,尋回你的價值,然后再在這價值的道路中,發展到像神的最高可能性,免得你自暴自棄。
          人是按照神的形象造的,因為這個價值產生了敬拜的可能性,而這個敬拜是向神發出去的。如果把這個價值絕對化到自我這方面時,我們可能就冒充神,且接受人的敬拜,就變成撒但的行動。如果你把應當像神的這個價值絕對化,就變成把自己冒充成最高價值的地步時,你變成別人的偶像?;蛘吣惆褎e人當作偶像,這都是對神形象的一種破壞。

          九、神是榮耀的
          神是榮耀的,或神是榮美的,,愿主的榮美在我們子孫的身上。這榮美應當可以從很多方面表達出來,在物質方面表達出來,或在一些超物質的形體中表達出來時,可以變成藝術功能。所以人是唯一懂得怎么樣在藝術界中去表達那榮耀、美麗的東西。

          1、藝術功能的表達
            在藝術哲學里,你可以看到許多不同的時候對藝術的不同定義,產生的差別也相當的大;而那基本的藝術哲學觀念,影響哲學家、藝術家的表達是很大的。嚴格的說,每一個藝術家都是一個哲學家;因為他要照著他的哲學思考,把他的藝術功能表達出來,所以在藝術的表達這一方來看,是形象對形象的一個交待,也是形象的一個形象表達。所以一個圖畫家,就在有形的空間里面要把他某一種形象表達在有形的形象里面,變成他有形表達的藝術。我把這個繪畫,當作是空間藝術;把音樂,當作是時間藝術。簡單的說:第一張畫,你要擁有它,你先要用個空間它才能在那里。你畫一張畫,就把你的藝術觀念,畫在這個空間的范圍里面,所以繪畫是空間藝術;雕刻是空間藝術,建筑是空間藝術,這些藝術都占有空間,而不同的地方在那里呢?建筑是包容空間的藝術,而雕刻是排斥空間的藝術;在建筑里面有空間,在雕刻外面有空間。建筑、繪畫、雕刻,這些價值怎么去衡量呢?這些要表達的是什么呢?所經表達的,如果不過是模仿的形象,或是自然表相的話,這是比較低的藝術。所以當藝術沒有與心靈的價值連在一起的時候,是種很膚淺的藝術。
            照亞里斯多德的看法,所謂藝術,只不過是自然的模仿。你看見一座山,你畫一座山;你看見一條河,你畫一條河,你所畫的,模仿自然,這就叫做藝術。但是如果藝術不過是這樣的話,每一個人都可以做個藝術家。但是經過了差不多二千年,有一引起重要的文藝復興的巨匠,他們對藝術哲學有不同的看法,最重要的一個人是達芬奇。他有所謂藝術是什么?藝術不是自然的模仿,藝術是心靈的行動。所以當你看一幅偉大的繪畫時,你看見人的表像里面有心靈的表達。無論是拉斐爾、達芬奇、米開朗基羅這幾個文藝復興的大師,他們的作品中,最重要的主題是人,不是自然,請你注意這一方面。

          2、基督教是藝術的泉源靈感
            我曾提到,連天使的翅膀他都不要畫進去,他把天使畫成人的形象;連基督胡須都不畫上去,把基督畫成普通人的形象,因為人已經超越了一切,成為宇宙與人生的中心了。這個以人為本的精神,也就是文藝復興的精神,所以這個文藝復興的最高峰,那些人都是要表達心靈行動的人,所以怎樣把靈的動態,在身體形象中表達出來,這個叫做藝術。
            達芬奇這偉大的藝術家,你看他的畫里面,眼里有心靈的行動,他的鼻子、她的態度很不一樣的。蒙娜麗莎的手,你看很簡單,你畫看看,你發現連拉斐爾到死都沒有畫過一雙手比蒙娜麗莎的更好看。我若不解釋,你也不明白,看蒙娜麗莎,就說蒙娜麗莎難看死了,微笑中帶有一種含蓄,偉大前途的得勝把握;人無窮無盡的自信心從女子身上都可以表達出來,而那個非常富內涵的微笑,完全看不見牙齒。但是這種東西的表達,就沒有辦法從米開朗基羅的畫里面表達出來,因為米并朗基羅表達出來,除了靈動態以外所表達出來的,就是身體里面的動能,來表現精神力量。所以這個肉體肌肉力量的動態,把心靈奮門的動態,不為命運所吞減的那種精神表達出來,那是米開朗基羅。但是到了拉斐爾又不一樣,他擅長所表達的就是從那柔順的女性中,把那個真正的溫柔、美麗表達出來。無論是達芬奇的智、米開朗基羅的勇、拉斐爾的仁,智仁勇都是千古萬代僅有的大師,向他們的神表達的,前無古人,后無來者。但是在這幾方面的表達,不能超過他們三個人,這是心靈、藝術。
          ? ? ? ?基督教藝術神學還沒有建立起來,但是基督教是已經成為藝術神學很重要的泉源靈感,或者靈感的泉源,那是一件事實。在這個從受基督的影響,產生出藝術靈感的人多得不得了,但是對整個藝術神學的架構建立起來的認識論,還是比較少。這是神學界以后還要努力的一件事。
            人是藝術的,所以神造人的時候(現在我講一點好像離譜的東西),連人的身體也是一種最高藝術的產品。沒有一種動物像人體那樣靈巧,沒有一種動物的舉動像人體那樣可能,沒有一種動物在整個活動中間像人的身體那樣方便,在構造中間是那樣的齊全。你愈研究人體,你就愈敬拜,越贊美上帝。這個從敬拜而產生的贊美,是要很詳細的研究神創造中間隱藏的智慧產出來。贊美從那里來的?贊美從覺悟到神的奇妙而產生出來,不是從學來的。我贊美上帝,因為我覺悟。整個希伯來文化就是敬拜神創造的一個結晶,整個希伯來文化就以敬拜,以贊美作他們整個文化的基礎,所以這個與神之間的關系,用領受啟示的這個領受性,加上發揮贊美的贊美性,把它溝通起來的時候,變成了希伯來文化的重點。這個對神的敬拜,對神的贊美,其中有一個很重要的發現——我受造奇妙、可畏,你的眼睛很奇妙,你的鼻子很奇妙。你的口很奇妙,頭上有頭發更奇妙!從前的人彈琴是四只手指比較長的在前面彈,這個大概是1685年以前彈風琴的方法。到了巴哈(J·S·Bach)以后,他就用五只指并彈,演奏風琴的方法就改變了。才發現,這手指的功用大得不得了,所以你看這個人哪,十只手指彈一首大曲的時候,一共按了差不多一兩萬次,沒有一次錯,而且彈的時候,和諧、輕快、流暢的聲音,而這個和諧中間不同的變化是何等奇妙!

          3、藝術哲學的危機
            藝術不是外邦的東西,不應讓外邦專利,當然外邦的藝術同基督教的藝術好像有差別,但很可惜的,基督教的藝術有時候落在外邦的藝術之下,導致文藝復興的時候,回頭走外邦的路線。其實在圣經里看見,,所以他們就刺繡了(基路伯),在會幕的上面。藝術是一個很需要創造性的東西,是很細膩的精神,但是藝術的這個神的形象這方面也很可能變成一個偶像崇拜的危機,這是很可怕的事情。所以上帝在第一條誡命中說:“除了我以外,你不可有別的神”(出二十3),第二條誡命:“不可為自己雕刻偶像,也不可作什么形象,……不可跪拜那那像,也不可事奉它,。所以很多人就在改教的時候,完全放棄所有藝術在教會里面應當有的地位。我看圣經不是如此,為什么在約柜有面有(基路伯)的形象呢?不可以雕刻任何天上的、地上的像,為什么有像呢?所以關于藝術哲學這方面,是需要重新探討、研究的。

          十、神是愛
          上帝是愛,人被造在一個相對性的形象里面,這個是交通的可能、團契的基礎,這是有相對性的功能的一個形象。人與所有動物不同的地方,是我與你有一個位格與位格之間的關懷,位格與位格之間的互動,位格與位格之間的交通,我生命與你生命中的那個彼此之間的關連,是愛的形象。人能愛,人也能被愛,當人在愛與被愛,兩件相對的方向中間,有所失去平衡的時候,我們的生命不能得著滿足。如果人在愛與被愛的事情上,受了不應該有的待遇過,就使人的生命失去平衡,神經失去正常的原因。人需要愛,人也需要能發抒他的愛,而這個愛,就是相對關系里面,最重要的一個本質。這個是神的本體里面的本性,也是我們按神形象被造的一個很重要的部分。
            我能愛,我們是神按祂形象而被造的人,所以我們有愛的功能,這是人與人之間的相對性。你與人之間的關系好嗎?你這方面的發抒、享受、給予平衡嗎?如果這些都清楚,你就更活在像神的生活里面。我們在前一章中曾提到,三一的上帝成為社會的和睦合一的基礎,人與人之間組成的社會是建立于三位一體的神怎樣活著,作為我們楷模的基礎上面。圣父、圣子、圣靈之間所產生的和諧,成為人類社會能夠進到一個真正有價值同和諧基礎的楷模。所以人是按著上帝的形象造的,就是被造在愛的可能性里面。

          十一、神是生命
          因為上帝是生命,所以人被造在有活性的本質里,這是神的形象。我發現我們許多人愈懂得在神里面享受祂豐盛的時候,我們愈活潑。神是生命的本質,而一個人在神里面享受豐盛的時候,他就有一個更加活潑的生命本質的表現。這個活潑性是很重要的,今天教會要有豐盛的生命,就應該有豐盛的活潑性;沒有豐盛的活潑性,教會就死氣沉沉。我們看見很多教會興旺起來,其中一個現象的表達,就是活性的恢復,能夠恢復那活潑性就不一樣。
            現在活性的教會都不要用舊的詩歌,古舊的偉大的詩歌都慢慢被丟掉,而舊的詩歌都是在慢性的教會唱的,我不知道為什么一定要這樣的二無分法,我不明白為什么?我盼望挽救這個世界,在“這邊”與“那邊”中間找到一道哭墻,這哭墻不是因為看到它要哭的,而是因為哭了,它才變成那道墻。因為看到有神學的沒有布道,有火熱的沒有基礎,有教義的不愿意傳福音,有量的沒有質,有質的沒有量,有信仰的沒有行動,有行動的沒有信仰,有道理的沒有生活,有好的生活不愿意聽道理。這些情形二元分法到一個地步,有好的詩歌、有偉大的信仰和教義的詩歌不唱,唱那有活力卻沒有好內容的詩歌。神是生命,所以讓我們把生命的形象表現出來。一個睡覺的人不是沒有生命,不過他沒有活力,所以他雖然睡覺,從醫學界證明,他還有生命;從現象來看,看不見生命在那里;教會是如此,神的形象也是如此。我們按神形象樣式造的,在我們整個屬靈生命中,要用活力表彰那個形象?;盍?,動態的活力,這個很重要。

          十二、神是光
          因為上帝是光,所以人被造在一個有榮耀的形象里,人是尊貴榮耀的,上帝以尊貴與榮耀為冠冕,所以人就是神的光的一個反照。人是上帝光體的那個形象的代表;上帝是光,我們是榮耀的活物。我們應當尋找什么是圣經中“榮耀”的含意,然后在這些偉大的合意中,把自己奉獻在追求的中間,即可以表彰那些神的榮美含意中間所有的本質。
            神是榮耀的,我們怎樣過一個榮耀的生活?我們作基督徒要把榮耀歸給上帝,也要反映祂的榮耀,要過一個榮耀的生活能榮耀神!舉例:你們把行為擺在人的面前,人便將榮耀歸給上帝,所以善行是榮耀上帝的一部分。你不在從百姓中間尊我的名為圣,就是不榮耀我。所以尊主的名為圣就是榮耀上帝。上帝是光,所以我們在光中過一個榮耀上帝的生活,這個很重要的基礎,就是真正的誠實,實實在在的生活是光的本質。我們若活在光中,就沒有恨弟兄;我們若活在光中,就沒有虛謊;我們若活在光中,就應當實實在在的相待,這就是榮耀的生活。

          十三、神是獨一的
          上帝是獨一的。所以我們被造在一個神很苛刻、很嚴正的要求當中,就是對神要有專一的愛的形象。
            人有一個專一性,這個專一性是動物所沒有的,是很特別的。你不能同時愛上兩個愛人,你不能同時用同等的愛來愛你的兩個男(女)朋友,這是不可能的,在愛里有一個特色,就是“專一性”。你可能愛了一段時間,不愛了再愛別人,但你同時以同樣的程度去愛兩個不同的人,卻是不可能的。愛與專一性有很特別的關系,所以當上帝說:“我是獨一的上帝”!就是猶太人所講的shamac,這是圣經中提到的神的獨一性最重要的一節圣經:以色列??!你要聽,,你要盡心、盡性、盡力,。這是什么意思呢?就是神的獨一性與專一的愛之關連。我們是按照神的形象造的,我里面有個專一的可能,而這專一的可能,是對神、對人能在盡心、盡性、盡意、盡力中,產生真正的交通、真正的愛,這是神的形象。

          十四、神是完全者
          神是完全者,所以人被造,是唯一有“完全”觀念的活物。就從這里人才可以看出,如果我們對不完美有所衡量、有所批判的時候,這個完美的可能性即被證明出來。很多人說這個世界不夠好,如果你問他:哪一個世界才夠好?你去過幾個世界?你怎么知道這個世界不夠好?他說照我看不夠好就是不夠好。他能說這個世界不夠好,不夠完美,因為他里面有一個完美的尺寸,你用那一把尺量來量去,各個少一寸,你那一把尺那里來的?神是完全者。

          總 ?結
          我們是按照神的形象樣式造的,我們就從神的本性中間,即那些所有其他靈界中間沒有的,除了祂以外沒有別的可以比擬的這本性去看。祂是我們整個生活形象中的源頭。我們朝著祂這本性中本體的豐盛前進時,就可能過一個像上帝的生活。神是靈、神是良善的、神是主、神是永恒的、神是創造者、神是榮耀的、神是愛、神是生命、神是光、神是獨一的主宰,這些是祂的本性。我們按祂的形象造的,變成一個有這些反照的人。你看人的榮耀太大了,人是太尊貴了!因為我們像上帝。求主幫助我們,使我們把這形象顯明出來,讓我們做一個真正把神彰顯出來的人。


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